Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x)— ABNA —Di dema û piştî şerê 12 rojî yê ferzkirî de, xeteke ramanê ya pêşverû û hevgirtî ket qada analîz û ravekirinê, ku xwe dispêre pêşniyarên mantiqî û bingehdar, û diyar dike ku sedema serkeftina Îranê di şerê 12 rojî yê ferzkirî de "Îslama siyasî" û hînkirinên epistemolojîk ên ji wê hatine wergirtin e; Îslameke siyasî ku Ayetullah Xameneyî, Rêberê Bilind ê Şoreşa Îslamî (Xwedê siya xwe li ser wî dirêj bike) wekî teorîsyenê herî navdar tê hesibandin, û pêkhateyên wekî têkoşîn, edalet, serxwebûn, ewlehî, berxwedan û rawestana li dijî zilm, zor û êrîşkariya zordar û zalimên cîhanê, yekîtî û hevgirtina di civakê de, û hwd. dihewîne.
"Îslama Siyasî" Îsraîl û "sekularîstên ku welat difiroşin" têk bir dema ku Îranê diparast
Li ser vê bingehê, û ji bo ku em vê xeta ramanê bêtir rave bikin, em çûn cem Hojjatoleslam Dr. Seyed Sajjad Îzadehi, endamê desteya akademîk a Enstîtuya Lêkolînên Çand û Raman a Îslamî û mamosteyê hiqûqa siyasî, û bi wî re li ser vê mijarê axivîn.
Îzadehî bawer dike: Bi derbasbûna demê re, Îslama siyasî ne tenê li hember pergala serdestiyê qels nebû, lê hêdî hêdî xurt bû. Niha, pirs ev e: Çima Îslama siyasî xurt bû? Bersiva vê pirsê jî divê di eslê vê Îslamê de were lêgerîn. Bê guman, eşkere ye ku li vir mebesta min ne Îslama siyasî bi şîrovekirina Biratî an DAIŞê ye; lê belê, mebesta min Îslama siyasî bi şîrovekirina dijî-zilmê û li ser bingeha sîstema Welayet El-Feqîh e, ku Komara Îslamî radigihîne.
Ev sîstem çi taybetmendiyên wê hene ku di krîzan de wê xurt dikin?
Di bersiva vê pirsê de, wî got: Îslama siyasî ya ku li Îranê serdest e xwedî çend taybetmendiyên girîng e;
Taybetmendiya wê ya yekem "ruhanîbûn" e. Îslama siyasî her gav bi ruhanîbûnê re lihevhatî ye; ango ruhanîbûn hêza ajotinê ya vê dibistanê ye.
Taybetmendiya duyemîn a vê Îslama siyasî "demokrasiya olî" ye; ango gel her gav li kêleka sîstemek wusa sekinîne. Berevajî gelek Îslamên siyasî yên ku di pratîkê de ne li ser bingeha gel bûn, ev sîstem bi tevahî Îslama li ser bingeha gel e, û demokrasiya olî wekî beşek ji eslê wê tê hesibandin. Gel di dilê vê Îslama siyasî de ye û xwe di nav de beşdar dibîne; ji ber vê yekê, Îslamek wusa dê her gav li ser rêya mezinbûn û serketinê be.
Taybetmendiya sêyemîn a Îslama siyasî, wekî ku ji hêla Komara Îslamî ya Îranê ve tê şîrovekirin, "li ser bingeha prensîba parêzvaniya hiqûqnas" e. Serwerê pergalê, her çend xwedaparêz, zana li ser demê, oldar û bêtirs be, û ji gel dûr nebe jî, hewl dide ku di rewşên cûrbecûr de berjewendiyên çêtirîn ji bo gel bîne. Xelk bi xwezayî serwerekî wisa wekî yê xwe û bi xwe re dibîne û pabendî fermanên wî ye. Taybetmendiya çaremîn a Îslama siyasî bi şîrovekirina Komara Îslamî ya Îranê ev e ku ew "li ser bingeha înîsiyatîfa ciwanan" pêş dikeve; yanî ew ciwanan teşwîq dike ku li ser lingên xwe bisekinin û li şûna yên din baweriya xwe bi xwe bînin; "Û xwe nehêlin ji bo kesên ku neheqî li we kirine, da ku agir li we negire."
Ev hêzên ku hêza nerm, hêza manewî û hêza mirovî ya Komara Îslamî ya Îranê pêk tînin in, û hêzên weha dibin sedema ku Îslama siyasî bi şîrovekirina Komara Îslamî pêş bikeve. Berevajî gelek Îslamên siyasî û şîroveyên din ên ku an nehatine damezrandin (wek Birayên Misilman) an jî, heke ew hatine damezrandin, sabît nemane, an jî, heke ew sabît mane, bihêz nebûn.
Netew û Umet Du Aliyên Heman Pereyê Ne
Endamekî lijneya akademîk a Enstîtuya Lêkolînê ya Çand û Ramana Îslamî, di hevpeyvînekê de bi rojnamevanekî ji Semînera Îmam û rêveberiya Ajansa Nûçeyan a Tasnim re, zêde kir: "Niha ev Îslama siyasî ya çil salî heye ku li ser Îrana Şîe navendî ye; ango Îraniyek ku Îranîbûn û Şîebûn bi hev ve girêdayî ne û du aliyên heman pereyê ne. Netewe û Umet yek in, û Îraniyan ji destpêkê ve herduyan ji hev veqetandiye û nakin. Em vê xala girîng di helbest û gotinên cûrbecûr de dibînin ku ji demên berê ve gihîştine me. Em Îraniyên Şîe ne ku çanda wan bi van her du pêkhateyan ve girêdayî ye. Niha pirs ev e; gelo çandek wisa dikare li hember dijminan têk biçe?" Mantîqa "yek ji baştirîn" û mantîqa serkeftin an şehadetê bê guman bêserûber e. Di vê mentiqê de cih ji bo bêhêvîtiyê tune. Mantîqa bawerî û îqtibasê bi Xwedê têk naçe. Mantîqa ku şehadetê heye natirse û xem nake û şehadetê pêşwazî dike. Mantîqa ku baweriya xwe bi gelê xwe tîne û hikûmeta xwe bi beşdariya gelê xwe şekil û parçe kiriye têk naçe. Her çend dibe ku windahî û windahiyan bibîne jî, hikûmetên ku bi piştgiriya gelê xwe û di bin serokatiya aqilmendekî hêja de li ser bingeha mentiqa berjewendiyên netewe, berjewendiyên civakê û berjewendiyên olê pêşve diçin, dê qet têk neçin.
Rola "bawerî" û "nebaweriyê" di serkeftina Îranê ya li ser rejîma Siyonîst de
Amerîka û rejîma Siyonîst şer li ser Îranê ferz kirin
Îzadehî got: Xala ku divê ez destnîşan bikim ev e ku rejîma Siyonîst û Amerîkayê ev şer li ser welatê me ferz kirin. Mirov dikare bipirse; çima şerekî wisa li dijî welatên din ên Îslamî nehat destpêkirin? Heta hin welatên ku çekên nukleerî hene û dibe ku bixwazin bi rejîma Siyonîst re pêşbaziyê bikin, lê rûbirûbûnek wisa di navbera wan û rejîma Siyonîst de nayê dîtin.
Îslama Siyasî bingeha Komara Îslamî ya Îranê ye
Wî berdewam kir: Bersiva pirsa jorîn divê di bingeha Komara Îslamî de were lêgerîn. Bingeha Komara Îslamî Îslama siyasî ye, berevajî hemî welatên din ên Îslamî ku bi awayekî civaka Îslamî heye, lê li gorî mantiqa Îslama siyasî û Îslama ku hikûmetê birêve dibe tevnagerin, ji ber vê yekê ew bi pergala hegemonîk re rûbirû nabin, û bi xwezayî pergala hegemonîk ji van welatan tirs an fikar tune, ji ber vê yekê sedema ku rûbirûbûnek wusa di navbera Komara Îslamî ya Îranê, Dewletên Yekbûyî û rejîma Siyonîst de çêbibe Îslama siyasî ye.
Dijberiya pergala hegemonîk li hember Îslama siyasî ew xurt kiriye
Îzadehî diyar kir: Niha pirs ev e; Îslama Siyasî, ku sîstema hegemonîk di çil salên borî de her tim bi wê re ketiye pevçûnê û her tim hewl daye ku wê qels bike, û bi şensî, ne tenê qels nebûye, lê bi rastî jî xurt bûye. Taybetmendiyên ku welatên hegemonîk neçar dikin ku li hember wê rawestin çi ne? Tenê sûdwergirtina ji Îslama siyasî ne pirsgirêk e. Ferz bikin ku welatek dixwaze nirxên xwe li ser bingeha hin prensîbên siyasî ava bike; çi xeletî di vê de heye? Pirsgirêk ev e ku mijara sereke ya Îslama siyasî li ser têgehên wekî zilm, zordarî û xudperestiya gerdûnî ye; ji ber vê yekê, ew tîra xwe ber bi van têgehan ve dişîne û cîhanê li ser bingeha rast û xelet, bindest û xudperest dabeş dike, û ew mizgîniya serhildana li dijî xudperest û zaliman û piştgiriya bindest û bindestan e.
Sîstema serdestiyê ti eleqeya wê bi Îslama Talîban, El Qaîde û DAIŞê re tune.
Endamê karmendên akademîk ên Enstîtuya Çand û Ramana Îslamî bi bîr xist: Xwezayî ye ku di encama qaîdeyek wusa mentiqî de, sîstema serdestiyê dê bi wê re rûbirû bibe; Yanî, eger Îslama siyasî ya wekî ku Talîban, El Qaîde, an DAIŞ îdîa dikin li ser kar be, ev rûbirûbûn pêk nayê. Ango, pergala serdestiyê di pratîkê de bi Îslamên ku bi eşkereyî siyasî ne lê eniya ku li ber wan e wekî eniya zilm û xudperestiyê pênase nakin re nakokî tune; ji ber ku ev xuyangek Îslamê temsîl dikin, û ev xuyang bi giranî behsa tiştên ku pergala serdestiyê pirsgirêkek pê re tune ye û hebûna wan zirardar nabîne dike. Îslama ku hin mezhebên Wehabî temsîl dikin ji vî rengî ye. Ji ber vê yekê, mijara sereke di rûbirûbûna rêza Îslama siyasî de bi rêza serdestiya Rojava re li ser têgehên wekî rûmet, otorîte, dijî-zilm, piştgiriya ji bo bindestan, xizanî û dewlemendî û hwd. ye.
Wekî Îmam Huseyîn (S.X), me bi eşkereyî got ku em zilmê qebûl nakin.
Vê mamosteyê fîqê siyasî ev yek zelal kir: Ji ber vê yekê, an divê em ji têgehên wekî zilm, zordarî, girêdayîbûn, rûmeta mirovan û hwd. bêxeber bin - mîna welatên din ên Îslamî ku bi eşkereyî Misilman in lê xema van têgehan naxwin - di vê rewşê de nakokî an nerazîbûn çênabe, an jî divê em bi eşkereyî mantiqa xwe diyar bikin û mîna rêberê xwe, Îmam Seyîd el-Şuheda (AS), ragihînin ku em zilmê qebûl nakin û em ê neyên zilmkirin, her çend artêşa dijber 30,000 be û artêşa Îmam nêzîkî 100 be jî. Ev xala werçerxê ya rûbirûbûnê ye.
Eger Komara Îslamî têk biçûya, niha têk diçû.
Wî zelal kir: Eger Komara Îslamî di çil salên borî de têk biçûya, niha têk diçû, lê xwezaya vê mantiqê wiha ye ku têkbirin ne vebijarkek e; Her çend di demek kurt de bilindbûn û daketin û windahiyên wê hebin jî, ew neşikestî ye. Ji ber vê yekê ev mantiq îdîa dike ku şaristaniyeke aram e. Berevajî şaristaniya heyî ku ber bi paşketinê ve diçe, di vê wateyê de, rêya ku Şoreşa Îslamî ji destpêka xwe heta îro girtiye, û bi çavkaniyên kêm di şerê yekem ê ferzkirî de û tevî derketina holê ya gelek dijwarî û astengiyan wekî cudaxwazî, terorîzm, komployên munafiqan û hwd., ev rê ber bi hilketinê ve çûye. Bê guman, rêya dijber û reqîbên pergalê jî di xêzek ber bi jêr ve diçe. Ev tê vê wateyê ku mantiqa Îslama siyasî, Îslama herî zêdeparêz, Îslama xizanî û dewlemendiyê, Îslama bindest û mezlûman, Îslama Bakur û Başûr, Îslama ji bo hemî mirovan, Îslama piştgiriya bindestên cîhanê û hwd., qet têk naçe. Ji ber ku nermalava wê nermalava guncaw e, ajantiya wê ajantiya wê guncaw e, platforma wê platformek guncaw e, û tevî vê rastiyê ku carinan di performansa hejmarek ajantên wê de kêmasî hene, û hin qels in û hin jî xurt in, xêza me xêzek mezinbûnê ye, û bi îzna Xwedê, ew ê bibe mizgîniya serkeftin û serkeftina dawîn, mîna ku Xwedê soz daye, û li ser bingeha mantiqa îlahî: "Û Em dixwazin ji yên ku li ser erdê qels in re dilsoz bin, û Em ê wan bikin miletek, û Em ê wan bikin mîratgir." Yên ku li cîhanê herî qels in, Xwedê dê wan bi sebir, berxwedan û pabendbûna bi nirxên îlahî û hukumdaran re di pozîsyona Îmamên (s.x) de bi cih bike. Di ayetên Qurana Pîroz û vegotinên cûrbecûr de gelek şîroveyên qelsî û xudperestiyê hene, û rastiya ku Xwedê dê bindestan bike Îmamên Edaletê bi xwezayî kevneşopiya îlahî ye. Bê guman, divê em ji bîr nekin ku kevneşopiya îlahî dema ku mirov nirxên îlahî dişopînin û bingeh û nermalavê dişopînin, pêk tê; nexwe, ew bi xwezayî di qelsiyê de dimînin û dijmin dê îradeya xwe li ser wan ferz bike û nahêle ew li ser lingên xwe bisekinin û nirxên xwe li ser bingeha wan ava bikin û xurt bikin.
Şerê 12 rojî yê ferzkirî nîşan da ku nermalava Îslama siyasî baş dixebite
Di beşa dawî ya daxuyaniyên xwe de, Yezîdî destnîşan kir: Şerê 12 rojî yê ferzkirî yê dawî mînakek bû ku nîşan da ku nermalava Îslama siyasî dikare dema ku pirsgirêkên weha derdikevin rûbirûbûnek guncaw hebe. Me ev nermalav di gelek rewşan de ceriband û bi şensî her gav kariye hevdîtinek erênî bike û pêşde biçe. Bi xwezayî, ev nermalav, bi pabendbûnek wusa û di ronahiya xalên ku min behs kirine de, dikare di hevdîtinên din de jî bibandor û serfiraz be. Bi gotineke din, dikare were gotin ku şertê hebûnê di heman demê de şertê man û nemanê ye. Ger Şoreşa Îslamî bi van prensîban hatibe avakirin, ev jî şertê man û nemanê ne. Eger Şoreşa Îslamî karibû monarşiyek ku bi vê mentiqê heta diranan çekdar bû ji holê rake û çarenûsa wê bigire destê xwe, heman mentiqa ku sedema orîjînal û destpêkê ya xebatê ye, dikare bibe sedema mayî jî, sedema man û berdewamiyê, bi şert û mercên ku min berê behs kir.
……………………………….
Dawiya peyamê/+
Your Comment